重修《河内许氏族谱》序
观①知识庸暗，以言事褫②职，来客怀州，是在嘉庆辛未（十六年，1811年）之仲夏也。州为鲁斋③许先生父母之邦，托迹于此，实为厚幸！每元旦，整肃衣冠拜祠下，许氏后人必来答拜。用此眷眷，谊同桑梓④。
越两年，癸酉（嘉庆十八年，1813年），先生十六世孙天鹏、鸣皋及其族子翠峰⑤重修世牒，用展孝思。以作序无人，（言垂）诿⑥愚拙，窃惶恐不敢承。而鹏、皋之意颇坚，不获已。乃敛容正襟，而告之曰：
帝系载于《礼经》，世本甄于史氏。谱牒之学，由斯代兴。自魏晋浮华，以簪缨相耀；齐梁猥鄙，惟阀阅⑦为荣。甚有援引声气，趋竞流品，取同姓有名于时者，附家乘，以镂姓名。此与《眉山⑧苏氏序祖谱》之义，相距远矣。阳明⑨先生曰：“虚伪滋，而风俗坏。人无实行，家无信谱，良有以哉？！”今诸子为鲁斋先生后人，以理学传家。所以，扬世芬，敦宗谊，固有合于眉山要领。簪缨阀阅，岂足挂齿？
顾鄙人，筮仕⑩也早。接见天下士夫、学子，多大凡称颂鲁斋先生者。以先生之学，追配程朱讲性理而已，而不知先生际遇之时，难于程朱。先生建立之伟业，有程朱性量渊涵，不能赴机应变，以大其设施者，则今之士夫、学子往往忽之矣！
谨按：先生以太和九年⑾已巳（1209年），生于新郑⑿。壬辰（1232年），元兵渡河，为游骑所得。其万夫长酗酒，杀人为戏。先生此时，非程朱所遇之时矣！乃保身为哲，从容曲譬，活无算生灵，是先生之智也；世祖⒀欲伐宋朝，士纷纷建议攻战，先生独苦谏世祖，服之以德，勿取以力，是先生之仁也；平章⒁阿哈马，奸回贪冒，牵制朝柄，先生劾以罔上不道，是先生之勇也。
文中子⒂当隋之乱，隐居求志，颐养天和。及唐之初叶，扶持景运。赫赫数公，半出其门下。先生处金、元之交，与窦默⒃、姚枢⒄为友，天德王道，探幽析微。而元初名臣，如安童、不忽木，皆涵濡训迪，名垂竹素，是非后世之文中子乎？！
语云：“学以致道。”又云：“通经以致用，道之不致，奚以学为？用之不致？奚以经为？”先生学程朱之学，于程朱干济之所未及者，乃能及之，是善于学程朱者也。善于学程朱，即善于学孔孟者也。不然，皋夔稷契⒅，无多著述，其学反在董、贾、杨、马诸人下哉？！
天鹏、鸣皋曰：“然！然！请以是说为序焉。可也。”
嘉庆十八年太岁癸酉（1813年）四月上浣 诰授中宪大夫、
前任山西河东兵备道，兼管山陕河南三省盐法道、
署山西布政使司、山左后学刘大观 撰
【梅津斋主注释】
①观：刘大观的自称。
②褫：革除，剥夺。
③许鲁斋：许衡的号。许衡（1209—1281），宋元之际学者。字仲平，谥文正，封魏国公，河内（今河南省焦作市中站区李封村）人。与姚枢、窦默等讲程朱理学。忽必烈（即元世祖）为亲王时，任京兆提学，于关中大兴学校。世祖即位后，任中书省议事、中书左丞、集贤大学士兼国子祭酒、资善大夫等，与刘秉忠等定朝仪官制。为元统治者策划“立国规模”。主持元初国学，以儒家六艺为国学内容，对汉、蒙文化融合和交流，起过一定作用。晚年教领太史院事，与王恂、郭守敬、杨恭懿等改定历法，“撰《授时历经》”，创 “新制仪象圭表”。认为“天即理也”，但又说“心与天地一般”，心与理“一以贯之”，都可“宰万物，统万事”。主张“存养”，使“气服于理”，即“存天理”；“省察”，“反身而诚”，即“去人欲”。其学对程朱理学的传播和朱、陆合流有一定影响。著作有《鲁斋遗书》等。
④桑梓：桑和梓是古代家宅旁边常栽的树木。见桑与梓，容易引起对父母的怀念。后用作故乡的代称。
⑤天鹏、鸣皋、翠峰：天鹏、鸣皋为许衡的十六世孙，翠峰为许衡的十七世孙，均为当时与刘大观交往的庠生（即秀才）。
⑥（言垂）诿：嘱托。
⑦阀阅：有功勋的世家。
⑧眉山：县名。在四川省中部、岷江中游。成昆铁路经过境内。县人民政府驻东坡镇。南齐置齐通县，宋改眉山县，元入眉州，1913年复改眉山县。以峨眉山而得名。古迹有三苏祠，为苏洵、苏轼、苏辙父子故里。
⑨阳明子：即明哲学家、教育家王守仁。字伯安。余姚（今属浙江）人。尝筑室故乡阳明洞中，故世称阳明先生。
⑩筮仕：古代将出外做官，先占卜问吉凶。后称初次做官为“筮仕”。
⑾“太和九年”：错误之谈。“太和”，作为年号，在中国历史上先后有五段：一是魏明帝年号，227—233；二是后赵石勒年号，328—330；三是成（汉）李势年号，344—346；四是东晋废帝年号，366—371；五是北魏孝文帝。和“太和”同音的“泰和”，是金的纪年。自1201年始，至1208年止，只有短短的八年时间。1209年，则已改年号——卫绍王（完颜永济）大安。因此，“太和九年”，准确的表述是：或南宋嘉定二年；或西夏应天四年；或金大安元年。
⑿新郑：市名。在河南省郑州市东南部。东周初郑武公迁都于此，战国韩哀侯灭郑后亦都此。秦置县，晋废，隋复置县。1994年改设市。古迹有郑韩故城、子产墓、后周太祖郭威墓、欧阳修河墓等。
⒀世祖：指元世祖，忽必烈。
⒁平章：官名。《新唐书·百官志》：“贞观八年，仆射李靖以疾辞位，诏疾小瘳，三两日一至中书门下平章事。”平章事之名始此。唐中叶以后，凡实际任宰相之职者，必在其本官外加同平章事衔称，意即共同议政。宋代有平章军国重事，专以位置年高或望重之大臣，位在宰相之上。金元有平章政事，位次于丞相。元代行中书省置平章政事，则为地方高级长官。明初犹沿袭，不久即废。
⒂文中子：门人对王通的私谥。王通（584—617），隋哲学家。字仲淹。降州龙门（今山西河津）人。曾上太平策，不见用，退居河、汾之间，授徒自给。有弟子千余人，时称“河汾门下”。主张儒、佛、道三教合一，其基本立足点则为儒学。提出“夫天者，统元气焉”，认为天是元气组成的自然之天。同时又相信有“天神”存在。把治乱、穷达、吉凶归结为命，但又认为这些都是由人自召的。认识上提出“有不行而至者”。著作有《中说》，亦称《文中子》。
⒃窦默：（1196—1280），元广平肥乡（今属河北）人，字子声，初名杰，字汉卿。金末避兵河南，习医术。南走德安（治今湖北安陆），读宋人理学著作。蒙古兵陷德安，杨惟中招集儒释道士。他应召北归至大名，与姚枢、许衡等讲求理学，又还肥乡，教授经术。元世祖为藩王时，问以治国之道，使皇子从其学。即位后，任为翰林侍讲学士，晚年加至昭文馆大学士。
⒄姚枢：（1201—1278），元柳城（今辽宁朝阳）人，字公茂，号雪斋、静斋。蒙古兵破许州后，他至燕京投杨惟中，被引见窝阔台。后从杨惟中南下访儒道释医卜者，于德安遇赵复，始见程朱之书，遂为理学的信徒。忽必烈（即元世祖）为亲王时，请他教授世子经书，并备顾问。宪宗时请兴河南屯田。世祖时授昭文馆大学士，详定礼仪，官至翰林学士承旨。
⒅皋夔稷契：亦作“皐夔稷契”。传说中舜时贤臣皋陶﹑夔﹑后稷和契的并称。亦借指贤臣。
【古井小妞解读】
刘大观赋闲怀州，十分敬重许氏先祖许衡的懿德，与其后人相交甚笃。适值许氏欲重修族谱，劳请大观为序。为族谱作序，应当是非常简单的事，说明主人修谱的缘由、目的、经过及意义，就很好了。可是刘大观为人正直，惟恐流于虚妄之词而猥亵了先贤的英名。所以，很是郑重的表明自己的态度以告主人：“簪缨阀阅，岂足挂齿？”遂从赞美许氏先祖“伟业”的角度切入，从歌颂其“天德王道”的高度定位，来写此序。
许衡先生之德所谓高，在其“留得青山”的智，在其保民免于战争之苦的仁，在其力劾奸佞的勇；更在于他有文中子一般的治世“天德王道”，其历史功绩“名垂竹素”，与董仲舒、贾谊等大儒同辉！
许衡先生之学所谓高，在其不仅“通经以致用”，而且“学以致道”。“致用”是掌握了途径，学会了方法；“致道”则是已经拥有自己独立而且独特的思想，形成一定的理论，达到“善于学”的境界。先生承袭程朱理学，学其道，而不拘泥其词句形式，能在“修身”“齐家”“治国”“平天下”的上下进退之间既“保身为哲”，又能遵循“天德王道”治国安邦。
刘大观为许衡歌功颂德，却没有虚泛之词，歌而不谄媚，颂而不浮夸，据实据理，亲切中肯。
瞧，刘大观给别人修族谱作序，都如此务实，认真，谨慎。他就是这样的
